Mikdam b. Ma‘di Kerib, radijallahu anhu, čuo je Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, gdje kaže: “Nema gore posude koju čovjek može napuniti od stomaka; a dovoljno mu je da jede onoliko koliko će ga održati u životu. Budući da čovjek mora jesti, onda neka trećinu stomaka namijeni za hranu, trećinu za piće, a trećinu neka ostavi praznu kako bi lakše disao.”[1]
Sa‘d b. Ebu Vekkas, radijallahu anhu, pripovijeda da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: “Pojavit će se ljudi koji će jesti kao što krava pase.”[2]
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, ovaj Mikdamov hadis, koji govori o umjerenom jedenju, univerzalan je temelj cjelokupne medicine. Kad bi se ljudi pridržavali ovog hadisa, bili bi, uz Allahovu pomoć, sačuvani od svih bolesti – prejedanje je uzrok svih bolesti.
Drugo, odlika Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba bila je skromnost u jelu i piću. Stoga nas je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio da će se gojaznost pojaviti nakon odabranih generacija. Imran b. Husajn, radijallahu anhu, govorio je: “Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Najbolja je moja generacija, pa generacija koja će doći poslije nje.’ I ne znam je li spomenuo dvije ili tri generacije[3], a potom je dodao: ‘Nakon vas pojavit će se generacije koje će varati i ništa im se neće povjeravati; svjedočit će, ali svjedočenje od njih niko neće tražiti; zavjetovat će se, ali neće ispunjavati zavjete; i među njima će se pojaviti gojaznost.’”[4]
Treće, onaj ko je zabilježio navedeni Sa‘dov hadis uvrstio ga je u poglavlje u kojem se govori o pokuđenosti brbljanja. Mudžemmea je ispričao: “Trebalo je da Omer b. Sa‘d zatraži nešto od svoga oca, ali je počeo pričati šta ljudi govore i šta se pripovijeda. Otac ga nije ni slušao, a kada je sin završio, upitao ga je: ‘Jesi li završio!?’ ‘Jesam’, odgovorio je sin. Otac mu tada reče: ‘Nije trebalo da mi ispričaš sve što si mi ispričao! Nisi mi nimalo time pomogao da ti izađem u susret.”
A ja sam Sa‘dov hadis uvrstio u ovo poglavlje (mislim da sam prvi ko je to uradio) iz sljedećih razloga: prvo, zato što to zahtijeva vanjsko značnje hadisa; drugo, u obzir se uzima općenitost izraza, a ne posebnost povoda; i, treće, postoji tijesna veza između proždrljivca i brbljivca, a na to ukazuje mursel-hadis Fatime b. el-Husejn i Urve b. Ruvejma: “Najgori moji sljedbenici jesu oni koji se naslađuju u blagostanju, traže različite vrste hrane i odjeće, a kada govore, brbljaju.”[5] U tom smislu je i hadis Ebu Umame: “Pojavit će se ljudi što će jesti različite vrste hrane, piti različita pića, oblačiti raznovrsnu odjeću i brbljati – oni su najgori moji sljedbenici.”[6]
Iz knjige: Enciklopedija zabrana u islamu 3 dio.
Prevodilac: Abdurrahman Kuduzović
Za distribuciju zadužen Edin Pipić, kontakt telefon: 061 700 370.
[1] Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Et-Tirmizi (2380), En-Nesai, u djelu Es-Sunenul-kubra, 8/512, Ahmed, 4/121, Ibnul-Mubarek, u djelu Ez-Zuhd (603), Et-Taberani, u djelima: El-Mužemul-kebir, 20/644 i 645, i u El-Mužemul-evsat (458), Musneduš-šamijjin (1375 i 1376), El-Hakim, 4/121, 331 i 332, El-Kudai, u djelu Eš-Šihab (1430) i neki drugi muhadisi, preko Jahje b. Džabira, a on od Mikdama. Ovaj je lanac prenosilaca vjerodostojan i spojen. Ovaj je hadis prenesen i nekim drugim lancima prenosilaca koji sežu do Mikdama; spomenuo sam ih u djelu Ikazul-himem str. 611 i 612.
[2] Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ahmed, 1/175-176 i 184, El-Bejheki, u djelu Šuabul-iman (4976) i Hennad, u djelu Ez-Zuhd (1154), s različitim lancima prenosilaca koji sežu do Sa‘da. Abdullah b. Amr i Abdullah b. Mesud, radijallahu anhum, prenijeli su hadise koji ga pojačavaju.
[3] Na predanje ne utječe to što se Imran, radijallahu anhu, ne sjeća tačno koliko je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo generacija. Imam je Ahmed, 4/267 i 4/277-278, zabilježio autentično predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo četiri generacije.
[4] El-Buhari (2651) i Muslim (2535). Ovaj je hadis prenesen od nekoliko ashaba, radijallahu anhum, i on je stoga mutevatir, kao što to tvrdi Ibn Hadžer u djelu El-Isaba, 1/12.
[5] Vidjeti: Silsiletul-ehadisis-sahiha (1891).
[6] Vidjeti: ibid (1891).